以諾與神同行

　　當主耶穌釘十字架的時候，好多門徒都遠離祂，甚至最熱心的彼得，也發咒起誓的不承認主了！在平常，他們都是與主同行，但一旦患難臨頭，他們都遠離主了；以諾與神同行三百年，在這三百年中，當然也有許多的困苦艱難，但他未曾遠離主，仍是與主同行的。

　　聖經記載以諾的事很少，只有三處，這三處將他的生命清清楚楚的分為三段：

　　（一）論以諾與神同行 (創五21~24)。

　　（二）記載以諾被接 (來十一5)。

　　（三）以諾的預言 (猶14~15)。

　　　　以諾的父母

　　（一）以諾的名字－－是奉獻的意思

　　這樣看來，以諾的父母也是愛主的人，將他的兒子奉獻於主，為他取名叫以諾。奉獻的目的與對象不一，有好多人將他的生命奉獻於國家，為國家出力，為國家干城，為國家棟樑；有的人奉獻他的生命於商業，怎樣在社會上創立自己的事業；有人獻身於教育，盡心教養學子，使他們成為良好的國民。這些人都是利人利己，作有益於人群的事情。而許多的事業，都是好的，但不都是永久的；惟有獻身於神，作屬靈的事業，才是永久的工夫。以諾的父母因為愛主，有屬靈的眼光，為他的兒子定了這個主意，將他獻於神。他的父母既為兒子命名以諾，當然也有這種善意，但孩子長大起來，也須自己立志是否獻身於神，倘若孩子的志向不在於此，他的父母亦不能任其天性而不負自己應負的責任。當然為父母的奉獻他的孩子以後，應當教養他、領導他、以至長大起來，獻身於神；此外為父母的亦必須多多的為他禱告，求聖靈感動他的兒子，使有屬靈的經驗，到他完全奉獻的時候。為父母的若盼望他的兒子能光榮門第，使他們的名字被人紀念，必須有良好的家庭教育，父母對於孩子應當擔負的責任很大。盼望信主的父母，當孩子們還小的時候，即當領導他，為他禱告。因在小孩子的時候，心地天真，還未被世上罪惡吸引，也未曾關閉心門；若不從速循循善誘的教導他，為他禱告；及至長大時，諸般試探臨到這樣的青年，因無神的靈在他的心裏，即無法與這惡勢力週旋，以至漸漸墮落下去。然後為父母的為他痛苦、憂慮、掛心；不但自己為他禱告，還請別人為他禱告，並請人領導他悔改；即便當時有了成就，不過成了一個回頭的浪子，代價太大了。還有人失了志向，永不回頭，為父母的到那時候，就更痛苦了，故凡做父母的，為自己的兒女打算，莫等到長大犯罪跌倒後才去設法，使他悔改，那就晚了。有經驗的所羅門，他滿有屬靈的智慧，寫箴言時曾說：「教養孩童，使他走當行的道，就是到老他也不偏離。」 (箴廿二6)這就是父母應負的責任。

　　（二）以諾亦即「起初」的意思

　　創世記是一本起初的書，萬物的開端，都在這書內；對於靈性方面，與神同行，還是以諾起始。俗語說：「創業維艱」，以諾第一個與神同行的人，前無模範，旁無參考；雖然有愛主之祖先，屬靈之父母；但與神同行，他為第一人。他不是看見人與神同行，故而倣效，亦非聽講受感而與神同行。他既是第一個與神同行的人，當然不是受人的影響，乃為愛主之故，破除了一切的難處，毅然決然與神同行。

　　（三）以諾是亞當第七世孫

　　我們都知道聖經內的數目，常有重要的意思，「七」是完全之意。以諾是亞當七世孫，告訴我們是完全的意思。神是完全的，人若不完全就不能與神同行。以諾的生命，必定在神面前無可指摘。願作完全的人，必先有完全的心；然後才能行為完全。若存心不良，斷無完全之行。主說：「因為心裏所充滿的，口裏就說出來。善人從他心裏所存的善就發出善來；惡人從他心裏所存的惡就發出惡來。因為心裏所充滿的，口裏就說出來。」（太十二34~35）這世界上的萬般事情，都要求達到完全的地步。作工的人，若不將事業，要求達到完全的地步，他的事業必不發達；故必製造精良，盡善盡美，然後才能通銷各處。凡是要學一樣事情，也必達到完全的地步；若半途而廢，不但學的人不滿意，教導的人也不滿意，必被別人輕看的。人是神造的，將良心放在裏面，主所希望的，就是人的心都完全的地步。我們是不完全的人，對於各樣事工，即為飲食起居等，尚且精益求精，願意得到完全的地步。完全的神，對於祂的子女，豈不更要求達到完全的地步麼？有許多基督徒，聽到「完全」二字，就驚嘆疑慮，莫明其妙，以為在這罪惡的世界，斷不能達到完全的地步。但以諾是完全的。使徒保羅勸信徒竭力進到完全的地步。他對於未完全的基督徒，有驚奇的口吻，「你們都應當成為完全的人」。但他們仍在屬肉體的地步。現在的教會，看被聖靈充滿的人，非常驚奇，以為有肉有魂有骨的人，能被聖靈充滿麼？以為出奇得很。然在當時的教會，被聖靈充滿，是件平常的事；不被聖靈充滿，反是稀奇的事。以諾是個完全的基督徒，所以與神同行。主告訴祂的門徒說：「你們要完全，像你們的天父完全一樣。」我們對主所說的話，應當有何態度呢？

　　以諾是亞當的七世孫表明他為神的救恩，作了完全的見證。當亞當犯罪後，神為他用皮子作衣服，殺羊流血，即表明神的救恩了。神藉著祂的兒子耶穌，就是神的羔羊，為世人捨身流血，赦免人的罪惡。但神在以諾的一生，作了更好的見證：祂的救恩不但赦人罪惡、救人靈魂，更能使人到完全的地步。「人心比萬物都詭詐，壞到極處。」 (耶十七9)這樣詭詐的人心，誰能改變他們？豹不能改斑點，人不能改其膚色，人也無法改其罪性。然神的救恩，可以拯救他，重生他，賜他新心；更藉聖靈的大能，用主的寶血，潔淨他的心，可以得勝罪惡，作完全的基督徒。神在以諾身上，既作了完全的見證，若是祂的子女，在這黑暗不良的世界說：我們能在這壞環境中作完全的基督徒麼？神叫你看以諾，神叫我們看恩典不看自己；神的救恩是完全的，有了完全的救恩，即可有完全的心。

　　　　以諾與神同行 (創五21~24)

　　（一）「耶和華向他（亞伯拉罕）顯現，對他說：『我是全能的神。你當在我面前作完全的人。』」 (創十七碶)原文：「你要行在我的面前，作完全的人。」亞伯拉罕行在主前，並不是說跑到主前。「行於主前」，乃「誠實」的意思，凡不誠實的事情，不能行在神前，都是要隱藏於人後的；惟有誠實，才可以被稱讚於人前的。「行於神前」也表明有坦白的心，只有坦白的心，如同希伯來書第四章所說的：「人心在神的面前，是赤露敞開的。」人若隱藏罪惡，即不能行於主前，亞伯拉罕的生命，是誠實坦白的蒙神悅納。

　　（二）神吩咐以色列人要跟隨祂走：「耶和華必如獅子吼叫，子民必跟隨祂。祂一吼叫，他們就從西方急速而來。」 (何十一10)神要他們跟隨，即「順服」的意思；只有順服神的人，才能跟隨神。不然要他往東去，他卻往西去，那樣他即不能完全的順服跟隨主。以色列人失敗，就是在此。他們在曠野發怨言，怨瀆神，埋怨摩西；神應許的迦南流奶與蜜，有山有谷，那邊無花果繁多，葡萄纍纍，五穀豐收。然而他們不羨慕應許的福氣，反想回埃及吃大鍋的肉，吃大碗的魚，他們成為這樣不順服的人，信徒阿，你要達到完全的地步麼？必須順服，得勝一切的仇敵，才能得迦南為自己的產業。

　　（三）信徒：聖經吩咐我們信主的人，要在主裏行－－「你們既然接受了主基督耶穌，就當遵祂而行。」 (西二6)原文乃是「要在祂裏面行。」在主裏面行，乃是與主合一；主基督耶穌在最後的晚上，為門徒禱告：「要門徒在祂裏面，祂也在他們裏面。」這合一的生命，乃信徒真正的生命；我們與主合而為一，然後不能與人合而為一。現在的信徒，要在主裏面有密切的交往，那樣的生命，即快樂的生命。行於神前，跟隨主行，以及行於主裏；都是神的吩咐，要我們如此行法；我們必須遵行，才算不違主命，遵祂而行。但以諾與神同行，不是因神的吩咐；也不是說神與以諾同行，主動在神，以諾是被動的。聖經上說：「以諾與神同行。」乃是自動的。可見與神同行，乃是甘心樂意的；這樣的生命才值得我們景仰而效法的。現在我們看以諾有何等樣的生命？

　　　　以諾的生命

　　（一）發光的生命－－在這罪惡的世界當中，人心都向惡，歡喜黑暗，不愛光明。但以諾卻與神同行；他在這人群中，真是如同一盞明燈，大發光輝；大有眾醉獨醒，眾濁獨清的氣概。在愛神的人中愛神，那還算是一件容易的事；但在不愛神的人中，單獨愛神，那就不容易了。所以真正發光的生命即不怕黑暗。有多少信徒因為環境不良即跌倒，他就怨不良的環境，所謂近朱者赤，近墨者黑。究其實在，自己還無發光的生命。人在白天的時候，不點電燈，即使點也不光亮；惟在夜間，光芒四射，遠照一切。可見環境越黑暗，發光越明亮。親愛的基督徒，你覺得社會的黑暗嗎？那就是你發光的時候。主說：「你們是世上的光。」光在暗中，如同鶴立雞群，人可一望而知為基督徒，為中流砥柱，黑暗的明燈，人類的救星，才不負神的恩典。據猶大書十四、十五節所載：當以諾時代，人都不敬畏神。中文說：「不敬虔的人」，「行不敬虔的事」，「說不敬虔的話。」不敬虔英文乃不屬神的意思；人都不要神，目中無神；以諾卻與神同行。人看神是渺茫的、虛無的；然在以諾的生命中，是實在的；這一個生命，才如同保羅在腓立比書第二章十五節所說的：「使你們無可指摘，誠實無偽，在這彎曲悖謬的世代，作神無瑕疵的兒女。你們顯在這世代中，好像明光照耀。」這正是我們可羨慕可效法的。

　　（二）最高的生命－－人的目的，都在地上，但以諾的目的，卻是在天，人思念地上的事，他思念天上的事；人計劃地上的事，他打算天上的事；人的生活在地上，他的生活在天上；人生活在世俗當中，他生活於屬靈的空氣之內。世上的人可分三等：

　　　　(1)與魔鬼同行的人－－犯罪作惡，被魔鬼利用，成為牠的器皿，害人害己的。

　　　　(2)與人同行的人－－這是指肉體方面，即情慾，他的生命是自私的，損人利己的。

　　　　(3)最高的一等人乃是與神同行的－－以神的心為心，絕對的榮神益人的。

　　我們還是犯罪嗎？與魔鬼同行？祇顧自己不顧別人嗎？還是順著情慾，屬乎肉體損人利己嗎？惟獨與神同行，才是屬靈，抱無我利人的主義。因自己與神同行是最高的地步，人人都看見他，在無形之中，引人認識神，與己相同，生活於至高之處。以諾未與地聯合；未與人聯合，乃與神聯合。主所愛的阿，請問你呢？

　　（三）與世分別的生命－這一個生命，即神所盼望，與基督耶穌所祈求的。我們生在這罪惡的世界上，蒙了神的恩典，揀選出來，成為祂的子民；是聖潔的國度，君尊的祭司；我們還住在這世上的時候，主就為我們禱告，不求叫我們離開世界，只求叫我們脫離那惡者。 (約十七15)

　　我們還住這世界，可是不屬這世界；我們在世界的基督徒，應該與世界分別。與世界分別，不是出世主義；不是脫離這世界，到一無人煙的地方，只求一己的高超，獨善其身，清淨無為，與世無爭。人若都抱如此的態度，這可憐的世人，誰去幫助他們呢？聖人說：先覺覺後覺，所以基督徒不是要離這世界；不過是與世界分別，是出世而入世，盡力作工，引人歸主。這與世分別的生命，非古怪的生命－－要出奇，要特別，嬌揉造作。與世分別的生命，是平常的，不出奇的，不特別的；即在平常的生活中，與世分別；不必穿古怪的衣服，有特別的舉動，不過只求在生命上與世界分別出來！

　　與世界分別的界限，有下列幾點：

　　　(1)罪惡的事情，應當禁戒不作。

　　　(2)似罪非罪，在兩可之間的，應禁戒不作。

　　　(3)凡世俗的事，有損於靈性，有害於教會的，宜禁戒不作。

　　　(4)凡有引誘性的事，亦宜禁戒不作。

　　這是消極一方面，在積極一方面，應當虔誠敬畏神，極力行善，哥林多後書第六章最後的一段，是最好與世分離的經文，請細細的想，天天實行。 (林後六14~17)

　　（四）成聖的生命－成為聖潔，才能與神同行。人若不聖潔，即不能與神同行；我們若穿潔白的衣服，即不願在污穢的人中，沾污了自己的白衣；聖潔的神，也不能與罪人同行。或有人說：我己悔改信主，罪惡蒙主赦免，得了重生的經驗，以前的罪行，都已棄絕，那麼還不能與神同行嗎？豈不知人的肉體，或說情慾，是與神為仇的，因它不能與神相合；保羅在羅馬書第八章第七節說：「原來體貼肉體的，就是與神為仇。」不但如此，人若未成為聖潔，仍作一屬肉體的基督徒，他的老亞當未死，即喜愛世俗，與世俗為友；與世俗為友的人，就是與神為仇。雅各書第四章第四節說：「你們這些淫亂的人哪！豈不知與世俗為友的，就是與神為敵嗎？所以凡想要與世俗為友的，就是與神為敵了。」這樣與神為敵的生命，如何能與神同行呢？在這種地位，沒有通融的餘地，必將舊人釘死，成為聖潔，然後與神同行。以諾為神所用，作了美好的見證；他也有了成聖的生命。因為「人若自潔，脫離卑賤的事，就必作貴重器皿，成為聖潔，合乎主用，預備行各樣的善事。」 (提後二21)不聖潔不合乎主用，這不是說不能在教會中作工；乃是不能蒙主重用，照希伯來書第十二章十四節說：「非聖潔，沒有人能見主。」這樣看來，人若未成為聖潔；不但不能與主同行，連見主也是不能的。但以諾與神同行，因他有了這成聖的生命。這成聖的生命，不是要拋棄妻子，才能夠有成聖的生活。有人想，人若有家庭的連累，是不能成聖的；又有人說，人要聖潔，不可以娶妻子；但以諾與神同行三百年，「並且生兒養女」；生兒養女的人，也可以作聖潔的人。神揀選以色列人，使他們成為聖潔的百姓；為的在他們中間，可以得聖潔的後裔。從何處傳出來呢？這不是聖潔的父母，他的子女都聖潔，可以遺傳的；乃是說有好的環境，養成屬靈的生活。因此神所揀選的兒女，也有許多人，有這樣錯誤的觀念，奉獻後不必顧家庭，可以專心為神。以諾雖然奉獻於神，他不是拋棄了家庭；他在三百年中，「並且生兒養女」。人在平常環境中，過這聖潔的生活，才顯出救恩的奇妙，聖靈偉大的能力啊！

　　（五）順服的生命－－在前已論過，順服的人，才能與神同行；我們在這世界，有許多聲音叫我們跟從它，使徒保羅勸其會友：「不可隨從異教之風」，又說：「不可體貼肉體，為肉體安排。」羅馬書十二章二節說：「不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意。」我們在這虛度浮生之中，很容易被搖動，若不立定心志順服神不免失敗；只有順服神的人，能勝一切的試探。我們要順服神，當然要靠聖靈的能力；當我們越順服時，神就越將聖靈賜與我們，因為神將聖靈賜給順從祂的人。 (徒五32)

　　（六）知足的生命－－世界上的事，不能滿足人心中的需要，金錢不能使人知足，權勢不能使人知足，名譽不能使人知足；惟有神能使我們知足。以諾得著了神，與神同行，世界的虛榮快樂，都不能引動他的心，惟有與神同行，才能使他滿足。在人看一個奉獻自己，拋棄世界，與神同行的人，他的犧牲，是十分可憐的。說這話的人，可見他在靈性上，毫無經驗，毫無心得。若問以諾，你不去作官，不去發財，只安貧樂道，與神同行，你可憐不可憐呢？以諾即這樣的回答他說：我得著神，就滿心知足。保羅告訴我們：「我也將萬事當作有損的，因我以認識我主基督耶穌為至寶。我為祂已經丟棄萬事，看作糞土，為要得著基督。」可見他與以諾有同樣的觀念，同樣的生活，與神同行的生命，才是真正滿足的生命。那貴為君王，富有天下，攻無不勝，戰無不克的大衛，在詩篇裏面說，不是因為他的才幹和他的豐富；他說：「耶和華是我的牧者，我必不至缺乏。」他也知道他的好處，不在耶和華以外。所以與神同行，蒙神看顧、保護、賜給需用，無掛慮、無愁苦，不被罪惡捆住，不被世俗拘束，這樣的生命，才能使人心滿意足。

　　（七）非常的生活－－這不是說他的性情，與人不同；他的血肉之體，是出類拔萃的。先知以利亞是與我們同有一樣性情的人，使徒保羅也對人說：「我與你們是一樣性情的人。」所以不分古今，不論中外，人心都是一樣的；人都是血肉之體，有同樣的組織，有同樣感情的；試探、引誘都相同的；然而被試探所犯的罪是不一樣的。以諾勝過一切，不看環境，不跟從人，卻與神同行，他有信心，不憑眼見，度生活於靈界當中，乃是與神同行。人是平常的人，因主的恩典，卻成了非常的人，成為神的人了。我們要成為非常的人，全在乎自己的選擇，若選罪惡即成為罪人、私心自用矣。若捨棄一切，不為自己計算，體貼神的心，去救人、助人與神同行，即成為非常的人了。

　　　　以諾被接 (來十一5)

　　這一節聖經裏面，告訴我們，為何以諾被接不見死？

　　（一）有信心－－以諾因信被接不見死。以諾因為有信心，他才不愛肉體眼睛所看見的東西，有情慾即看不見屬靈的事情。如亞伯拉罕是信心之祖，他不注意世界上的事，「他等候那座有根基的城，就是神所經營所建造的。」 (來十一10)「摩西因著信，長大了就不肯稱為法老女兒之子。他寧可和神的百姓同受苦害，也不願暫時享受罪中之樂。......他因著信，就離開埃及......他因著信，就守逾越節他因著信過紅海……。」（來十一24~29）這一般有信的人，不能被罪惡和世界接去；他們的盼望，就是專心等候神，所以被神接去。

　　（二）以諾得了神喜悅的明證－－在以諾被接以前，即早得了神的喜悅，若未得神的喜悅，即不能被神接去。得神的喜悅，也不在乎自己，即勇往直前的為主作工。如保羅所言：「我不討人的喜悅，只討神的喜悅。」我們討神的喜悅，第一要緊的，在乎「信心」，這是根基。因為「人非有信，就不能得神的喜悅。」 (來十一6)第二要行事為人，蒙神悅納。蒙神喜悅，不是憑著自己行事，乃是照著神的旨意而行。如主耶穌所說：「祂所作的事，都蒙神喜悅，因為祂所作的，不是憑著自己，乃是父在裏面，作成祂的工。」這正是說：「你們立志行事都是神在你們心裏運行，為要成就祂的美意。」 (腓二13)既然我們憑著神的旨意行，所作的事都是合乎神的心意，即得神的喜悅。以諾與神同行的結果，就是不至於死。在創世記第五章中那些人的生命，都是說活了幾百幾十歲就死了，又說共活了幾百幾十歲，就死了，一切的人都死了，惟有以諾不見死，被接升天去了。

　　以諾時代眾人都死了，沒有一個免得了的，真是「按著定命，人人都有一死。」但以諾不見死，因為被神接去了。世人都要死，不論富貴貧賤，男女老少，沒有一個不死的人。我們曾否想到這點？那就不要爭權奪利了，因為人不能永遠住在世上，都要離開世界，並且赤手而來，空拳而去，雖有千萬家產，也不能帶去分文。人在世上不過是客旅，不多時就要到另一世界而去，那又何苦爭名奪利呢？但信徒不都要見死，因為主耶穌說：「凡活著信我的人，必永遠不死。」主耶穌再來時，活著的聖徒都要得著榮耀的身體，被提到空中。故此以諾的被接升天，乃是將來信徒被接的預表，如同一個圖畫，使我們看了過去，能明白將來，主快來矣，我們預備了沒有？

　　　　以諾的預言 (猶14、15)

　　以諾的預言，是論到基督耶穌榮耀的降臨，以及將來的審判。以諾預言中，論到將來的事，可見他的信仰是十分純正的、屬靈的；如同聖靈為他戴上了一副望遠鏡，叫他看見許多年後，必要成就的事。以諾的時代，是邪惡的時代，即一般不敬虔的人，行不敬虔的事，說不敬虔的話；在這樣的人中，與神同行，說預言，行真道，必是非常困難的；以諾必是遇見了許多人的譏笑、毀謗、辱罵等等。但他仍講主的十字架，寶血能洗淨人的心。然人以為迷信，以他為不經之談。自然在那些強項硬心的人中，求果效是很難的。他在這三百年中，所結的果子不一定很多；受的逼迫、譏笑，卻是無數。為何他不灰心倒退，仍與神同行呢？因為他有一個盼望，即是基督耶穌榮耀的再來。主基督耶穌的再來，是信徒的盼望，因被提空中，得榮耀之身體與主相似；已死的信徒，復活過來，在空中與主聯絡；接著工作受賞賜，得主的酬報。並且主耶穌再來作王時，與祂一同作王。以諾看見許多犯罪作惡，目無上帝；在世界的事業上，興旺發達，富足尊榮；好多的信徒，看見如此之情況而跌倒了。詩篇的作者所經過靈程也是如此，他說：「我見惡人和狂傲人享平安就心懷不平」 (詩七十三3)又說：「看哪，這就是惡人；他們既是常享安逸，財寶便增加。我實在徒然潔淨了我的心，徒然洗手表明無辜。」 (詩七十三12~13)他看這樣的事，心中不容易明白，就灰心了，失望了，快要跌倒了。以諾所遇者亦然，不過他有得勝的祕訣－主耶穌將來，要施行審判，不看眼前，是看著將來。亞薩在心中作難禱告時，即受聖靈的啟示，知道神將來如何對待惡人；他說：「你實在把他們安在滑地，使他們掉在沉淪之中。」 (詩七十三18)大衛勸人的話；在詩篇第三十七篇第一節說：「不要為作惡的心懷不平，也不要向那行不義的生出嫉妒。」為什麼？第二節說：「因為他們如草快被割下，又如青菜快要枯乾。」這就給我們一個滿意的答覆，他們快要受審判。我們想主再來，審判世界，行善即不要喪志，以諾因為有這信仰、盼望及信息，即得勝了不好的環境和罪惡的世界，就與神同行了。