神所生者的大權利

　　【讀經】：「凡從神生的，就不犯罪。」(約壹三9)

　　人們常假定為神所生與被稱為義，完全是一件事；新生及稱義是指同一件事，而說法不同而已。一方面，無論誰被稱義是同時為神所生，另一方面，無論誰為神所生是同時被稱義。而且，這兩種神的恩賜是在同一刻賜給每一個信者。在他的罪被抹去的一瞬，他是為神所重生。

　但雖然我們承認稱義與新生在時間上是不能彼此分開，它們並非一件事，卻很容易分別它們為兩種性質完全不同的東西。稱義單指一種關係上的改變，而新生則是實質上的改變。神稱我們為義時，是為我們做了一些事情，但在重生我們時，則是在我們裏面工作。前者改變我們外表上對神的關係，使我們由仇敵變為兒女；後者則改變我們原有的靈魂，使我們由罪人而成為聖者。前者還給我們恩寵，後者卻還給我們神的肖像。前者除去罪咎，後者除去罪惡的力量。所以它們雖然在時間上合一，但它們是屬於完全不同的性質。

　　不把二者分辨清楚，不細察被稱義與被重生之間的大差別，曾使許多研究這個題目的人們發生思想上的極大混亂，特別是當他們想解釋這種神兒女的大權利，來表明為甚麼「凡從神生的，就不犯罪」的時候。

　　為清楚了解這一點起見，首先要考慮甚麼是「凡從神生者」這句話的正確意義，其次，研究它是在那種意義上「不犯罪」。

　　我們先考慮「凡從神生者」這句話的正確意義是甚麼。在大致上，把所有其中有這句「為神所生」的話的經文綜合來看，我們可以知道它的含義不只受洗或任何外表上的改變，而是一種廣泛的內在的改變，一種藉聖靈的運行而在靈魂中造成的改變；我們的生存的整個情形的改變，因為，自從我們「從神而生」那一刻起，我們生存在一個和以前完全不同的情形之中，我們和從前比較起來，是等於活在另一個世界之內。

　　這種說法的根據及理由是容易了解的。當我們經歷這種大變化時，我們可適當地被說為重生，因為肉體出生與靈性的重生的情形是這般相似；因此，我們想及肉體出生時的情形，是了解重生的最容易的方法。

　　那個尚未出生的嬰兒，生命事實上為空氣所維持，且像一切有生命的東西一樣活動；但它不感覺有空氣，且不感覺有別的東西。他如果聽得見的話也聽得很少，聽覺的器官好像仍關閉著。他看不見東西；他的眼睛緊閉，而為完全黑暗所包圍。當出生的時間臨近時，可能有一點微弱的生命的萌芽，且因此而有一點活動，藉此而和死物有別；但它沒有感覺，直到此時，一切靈魂的通路都緊緊關閉。因此，他和那個可見的世界甚少交接，對於其中的東西的知識、概念或理想，完全沒有。

　　那個尚未出生的人對那可見的世界完全陌生，並非因為他離此世很遠 (它是非常接近，包圍在他的四周)，而是一方面因為他仍未具有這些只有靠它們才能和物質世界保持交通的感覺，它們仍未在他的靈魂中開啟；一方面因為有一張這般厚的遮障在其間，使他不能透過它而看見甚麼東西。

　　但這個孩子一旦生在這個世界，他便立刻生存在一個完全不同的情況中。他現在感覺到包圍著他而從四面八方灌注入他身體裏的空氣，他馬上呼吸它來營養他的生命的火焰。此後他的活動及感覺的量便繼續增加。全身的感官現在都覺醒了，且擁有了合適的環境。

　　他的眼現在已睜開來看那靜默地照耀著他的光，不但發現光的本身，且看見無窮盡的種種事物，這些東西，他從前完全是不認識的。他的耳朵也開放了，聲音以無窮繁雜的音調衝進去。每一種感官都被用來對付特別適合於它的對象；且由它們而進入他的靈魂，使他與那可見的世界有公開的交接，對於可感覺的事物，一切在日光之下的事物，得到更多的知識。

　　從神而生的人也有同樣的情形。在這種大變化未成就以前，雖然他也靠神而生活，他的生命靠神而生、而動、而存在。但他不感覺到有神，他不覺得，他對於祂的存在，沒有內心的感覺。他不知沒有了祂，他的生命一刻也不能維持靈性的呼吸。他也不感覺到任何關於神的事情，他的靈魂對此並無印象：神繼續從最高之處呼叫他，但他聽不見，他的耳朵閉塞起來，他看不見屬於神聖靈的東西，他的「心中的眼睛」關閉著，完全的黑暗遮蓋著他的靈魂，包圍他的四周。不錯他可能有某種稀微的生命的曙光，某種靈性的活動的輕微的開始，但因為他仍沒有能認識靈性的對象的靈性的感官，結果，「不領會神聖靈的事；且不能知道，因為這些事惟有屬靈的人才能知道。」

　　他和可見的世界未有任何交接的時候，不會對它有任何知識。並非因為他離它很遠，不，他是在它之中，它在四周環抱著他。那個我們所謂另一世界，也不是遠離我們各人，它是在我們之上，在我們之下，在我們的四方八面。不過屬血氣的人看不見它，一方面是因為他沒有那些我們只有靠它才可以認識神的事情的靈性的感官；一方面是因為中間有一道這般厚的遮障，他不知道怎樣來把它穿透。

　　但當他從神而生，從聖靈而生時，他的生存的情形是變化得多麼厲害！他整個靈魂現在可以感覺到神，而他可以說，憑確實的經驗來說，「你在我床上，在我路上」；我可在四方八面都感覺到你：「你在我前後環繞我，按手在我身上」，神的靈或氣息直接感動或吹進他的新生的靈魂，而那來自神的氣息也吹回神那裏去－因為它不斷用信來吸進來，而不斷用愛、用禱告、用讚美、用感謝來呼回去，愛、讚美及祈禱是每一個真是從神而生的靈魂的呼吸。且藉這種新的靈性的呼吸，不但靈性生命得以維持，靈性的力量、活動、感覺也一天一天的增進，所有靈魂的感官現在已經覺醒，且能分辨靈性上的善與惡。

　　「心中的眼睛」現在開了，而他看見那不可見的祂。他看見「祂向我們這信的人所顯的能力是何等浩大」。他看見神憐憫原本是罪人的他，他已藉祂的愛子與祂復和。他清楚地看見神的赦罪的愛，及祂的「極大及極寶貴的應許」。「那吩咐光從黑暗裏照出來的神，已經照 (及仍繼續照)在我們心裏，叫我們得知神的榮耀的光顯在耶穌基督的面上。」一切黑暗現在已經過去，而他常住在神的榮光中。

　　他的耳朵現在開放了，神的聲音不再徒然呼叫。他聽見遵從天上的呼召，他認識他的牧人的聲音。他的一切靈性感官現在已經覺醒，他和那個不可見的世界有顯然的交接，且從此以後他對從前不能進入他心裏留存的東西，知得更多更多。他現在知道甚麼是神的平安，甚麼是在聖靈中的快樂；甚麼是滿注在那些藉基督而信祂的人們的心中對神的愛。那張從前把聲和光，把對神的認識及愛慕隔絕的帳幕撤去了，那個從聖靈而生的人現在住在愛中，「住在神裏面，神也住在他裏面。」

　　既已考慮過「凡從神生的」這句話的意義，跟著，我們還要研究他是在何種意義之下「不犯罪」。

　　現在一個如上文所描述的這樣從神而生的人，他的靈魂不斷從神吸入生命的氣息 (祂的靈性的寶貴影響)，且不斷把它呼回去；一個這樣信，這樣愛的人，一個藉信而不斷接受神對他的靈性的推動，且藉一種靈性上的反應，把他所接受的恩，轉變為不斷的愛慕、讚美及祈求的人，當他保守他自己在這種情形之下的時候，不但不犯罪，而且只要一天有那「種（神的道）存在他心裏；他也不能犯罪，因為他是由神生的。」

　　我這裏所謂罪是指外表的罪，按照這個字的簡單的、普通的觀念，一種實在的、故意的違犯神所啟示的律法；明知故犯神的任何誡命。但「凡是從神生的」，當他仍住在信與愛中，住在祈求及感謝的精神中的時候，不但不願，且不能犯罪。他一天這樣藉基督而信於神，且愛祂，且在祂面前傾心吐意，他不能自動違背神任何命令，說出或做出他知道是神所禁止的事情。那種子一天存在他心裏，那愛慕、祈求、感謝的信心，使他不得不避免做任何神所厭惡的事。

　　但在這裏馬上就會遇著一個難題，這個難題曾使許多人覺得無法得勝，而誘使他們否定使徒約翰的話語，且放棄神的兒女的特殊權利。

　　事實上，那些我們無法否認是真的從神而生的人們 (神的靈曾在聖經給我們無誤的證據)，不但顯然能犯罪，且確曾犯罪，甚至犯大的、外表的罪。他們曾違犯明顯且人所共知的神的律法，說出或做出他們知道曾為神所禁止的事情。

　　大衛自被封立為以色列王起無疑地是從神而生。他知道他是信靠上帝：「他信心堅強，歸榮上帝。」他說：「耶和華是我的牧者，我必不至缺乏。祂使我躺臥在青草地上，領我在可安歇的水邊。......我雖然行過死蔭的幽谷，也不怕遭害，因為你與我同在。」 (詩廿三1~4)他是充滿愛心，這常迫使他不得不高呼：「耶和華，我的力量啊，我愛你！耶和華是我的巖石，我的山寨......是拯救我的角，是我的高臺。」 (詩十八1~2)他是一個常常禱告的人，在生活的各種情形之下，都在神的面前傾吐他的心事，且經常讚美和感謝，他說：「讚美祂的話必常在我口中。」 (詩卅四1)「你是我的神，我要稱謝你！你是我的神，我要尊崇你！」 (詩一一八28)但這樣一個神的兒女也曾犯罪，而且，是犯姦淫及謀殺的最可怕的罪。

　　又甚至在聖靈已大量賜給，「福音已將不能壞的生命彰顯出來」之後，我們也不乏這種可悲的事例，它也是為了教訓我們而被記錄下來。那個為使徒們所稱為勸慰子的巴拿巴 (徒四36~37) (大抵因為他盡賣所有，拿所賣的錢來賙濟貧窮的弟兄)，在安提阿這般為人所尊敬，在眾門徒中被推選出來和掃羅一同把救濟金送給在猶太的弟兄 (徒十一29~30)。當他從猶太回來之後，又由於聖靈的特別指示，把他從其他的先知、教師們分派出來，做神召他所做的工 (徒十三1~4)。甚至和異邦人中的偉大使徒結伴，且在每一個地方做他的助手。雖然如此，後來不久，竟與保羅起了爭論 (因為保羅主張在第二次去看望各地的弟兄時，不可帶那個「從前在旁非利亞離開他們不和他們同去作工」的約翰同去)，自己離棄那工作，帶著約翰坐船往居比路去，捨棄那個他曾藉聖靈而契合得這般密切的朋友。

　　一個比前述二者更令人驚奇的事例，是見諸保羅致加拉太人書。他說，當那位年高熱心的首席使徒，主所最愛的三門徒之一－－彼得，「到了安提阿；因他有可責之處，我就當面抵擋他。從雅各那裏來的人未到以先，他和外邦人－－改信基督的異教徒－－一同吃飯」，因他曾被神特別指示「無論甚麼人都不可看作俗而不潔淨的」 (徒十28)。「及至他們來到，他因怕奉割禮的人，就退出與外邦人隔開了。其餘的猶太人，也都隨著他裝假，甚至連巴拿巴也隨夥裝假。但我一看見他們行的不正，與福音的真理不合，就在眾人面前對彼得說：『你既是猶太人，若隨外邦人行事，不隨猶太人行事，怎麼還勉強外邦人隨猶太人呢？』」（加二11）這裏也是一個無疑地已從神而生的人曾犯顯然而無可否認的罪的事例，如果約翰「凡從神生的就不犯罪」那句話，照他的清楚的字面的意義，豈不是和這些事例相矛盾嗎？

　　我的答覆是，經過長期的研究之後，那「從神生的」一天「保守自己」 (他藉神之恩本可做到的)，「那惡者」就一天「無法害他」。但如果他不保守自己，如果他不是住在信中，他便可能犯罪，甚至像其他的人一樣。

　　因此我們便很容易明白，無論那些神的兒子怎樣會信心動搖，但使徒所宣告的神的真理，仍是確立不移。他不靠神夠他用的恩典來「保守自己」，他便會一步一步地墮落，首先陷入消極的、內在的罪，不「挑旺神所給他的恩賜」，不「儆醒祈禱」，不「向著標竿直跑來得從上面召他來得的獎賞」；然後又陷入積極的內在的罪，他的心傾向於惡，給惡的願望及氣質以活動的機會；跟著，他便喪失他的信仰，失去對赦罪的神的認識；最後失去他對神的愛，於是便軟弱到像其他的人一樣，他便甚至有犯外表的罪惡的可能。現在試舉例說明：大衛是從神而生的，且藉信得見神。他真誠地愛神，他可以誠實地說：「除你以外，在天上我有誰呢？除你以外，在地上我也沒有所愛慕的」人或物。但在他心中仍有敗壞的情慾，那是一切罪惡的種子。他「在王宮的平頂上遊行」 (撒下十一3)。當他望下去看見拔示巴時，可能正是在讚美他的靈魂所愛的神的時候。他感覺到一種試誘，一種傾向罪惡的思想。神的靈令他有此自覺，他無疑地聽見及知道那警告他的聲音，但他多少為惡念所軟化，而那試誘便開始壓倒他。此時他的心已被玷污，他仍看見神，但已不像以前清楚。他仍愛神，但不是以同樣的程度，不是以同樣的力量及熱情。但神仍想再阻止他，雖然祂的靈已擔憂；祂的聲音雖然逐漸微弱，但仍低聲在說。他再望過去，但現在不是仰望神，而是望著那被禁止的對象；直至情慾勝過恩典，而在他的靈魂中煽起他的淫心。

　　他的心中的眼現在再閉起來，再不能看見神。信、與神的連結，及對神的愛，都完全止息。他像一頭衝向戰場的馬一樣，明知故犯外表的罪惡。你看，那由恩到罪的毫無疑問的進程，有這樣一步一步地前進：

　　（一）愛及得勝一切的信的種子，存在從神而生的人之中。他靠神之恩「保守自己」而不能犯罪。　　　　

　　（二）一種試誘起來，或由世界，或由肉體，或由魔鬼都沒有關係。

　　（三）神的靈警告他說罪已近在咫尺，且吩咐他更儆醒祈禱。

　　（四）他在某種程度給予試誘進展的機會，他現在開始歡迎它。

　　（五）他使聖靈擔憂，他的信心變弱；而他對上帝的愛漸趨冷淡。

　　（六）聖靈更嚴厲地譴責他，且說：「這才是你應在其中行走的正路。」

　　（七）他不理會神痛苦的聲音，而聽從他所喜悅的試探者的聲音。

　　（八）惡念開始且遍及他的靈魂，直至信及愛均消失，於是他便有犯外表的罪的可能，主的能力離開了祂。

　　讓我們再用另一事例來說明。使徒彼得是充滿信及屬於聖靈的人，且在其中保守自己，他有避免得罪神及得罪人的良心。

　　他正用誠實的心來這樣做，「從雅各那裏來的人，未到之先，他和外邦人一同吃飯」，知道神所潔淨的，人不可視為凡俗和不潔。但「及至他們來到」，一種試誘在他心中興起，「怕奉割禮的人」 (猶太人的歸信者，他們熱心維持割禮，及其他一切摩西律法的儀文)，而想得這些人的喜悅和讚賞，多過神的讚賞。

　　聖靈警告他罪已接近，但他在某種程度對罪軟化，對將被人論斷且明顯的罪軟化，他的信及愛便相對地軟弱起來。

　　神為他給魔鬼地位而再譴責他，但他不聽他的牧人的聲音，而委身於奴僕的害怕，而因此熄滅了聖靈。

　　於是神不見了，信及愛熄滅了，他犯了外表的罪，「行的不正」，「與福音真理不合」，他和他的基督徒兄弟「隔開」，且由於他的惡的示範 (可能同時勸人這樣)，「勉強外邦人隨猶太人的規矩」；使他們再受「基督已從此釋放了他們」的「奴僕的軛」所轄制。

　　那個從神而生的人，保守自己，不會犯罪，不能犯罪，是不可懷疑地真理，但如果他不保守自己，他可能因貪心犯各式各樣的罪。

　　從上文的研究我們可以學到：第一，這個曾使許多有誠實的心的人迷惑的問題，有一個清楚而無可爭辯的答案。那個問題是：「犯罪是在失去信仰之前或在其後？一個神的兒子是先犯罪，然後失去他的信仰，抑或先失去他的信仰，才能犯罪呢？」我的回答是，最少有些疏忽的罪即內在的罪，必然犯在失去信仰之前，但信仰的喪失，必然是在犯外表的罪之前。

　　任何一個信者愈檢查自己的心，愈會相信這一點，即是以愛而行的信，可把內心及外表的罪惡摒除於一個儆醒祈禱的靈魂之外，即使我們有易於被試誘的傾向，特別是對那些最易纏繞我們的罪，如果我們靈魂的愛的眼睛望定了神，那試誘便立即消滅；但如果不然，如果我們是如雅各在雅各書一章十四節所說，被自己的私慾牽引離開神，而為當前的快樂所誘惑，則我們所懷的私慾，便會引起罪惡，經過用我們內心的罪破壞了信之後，它便把我們投入罪惡的網羅，於是我們便可犯任何外表的罪。

　　第二，我們可從上文所說，知道在信者的靈魂中的神的生命是甚麼；它存在那裏；其中包含有甚麼直接而必然的內容。它的直接而必然的內容是我們不斷地為神的聖靈所感動，神的氣息不停吹進靈魂裏，而靈魂又把從上帝所接受的氣息吹回去；一種神加給靈魂的不斷的推動而靈魂對神的不斷的反應；那位慈愛的、寬赦的神的不斷的顯現，在心中，而藉信來接受；及我們一種不斷的愛慕、讚美、祈求、奉獻我們心裏的一切思想、口中的一切言語、手中的一切作為，把我們整個身體靈魂奉獻給在基督中的神，作為聖潔的祭品的酬答。

　　第三，我們可因此斷定為維持我們的神祕的生命起見，靈魂的反應是絕對必要。因為我們可清楚地看出除非靈魂對神反應，神不會繼續對靈魂推動。不錯，祂先施給我們以祝福及祂的善意，祂先愛我們，及對我們顯明祂自己。當我們仍離祂很遠的時候，祂呼召我們到祂跟前，且照耀我們的心。但我們如不愛那個先愛我們的祂，如果我們不聽祂的聲音，如果我們的眼睛不望祂而望向別處，而不肯接受祂照臨在我們身上的光，祂的靈不會繼續努力，祂會漸漸撤退，而把我們遺棄在我們自己的心的黑暗中。祂不會繼續把氣息吹入我們的靈魂，除非我們的靈魂再向祂呼求，除非我們再向祂愛慕、祈求、感謝、獻祂所喜悅的祭。

　　最後，讓我們學習跟從保羅的指示：「不可自高，反要懼怕」。讓我們懼怕罪惡，比對死及地獄還要懼怕。讓我們有一種患得患失的懼怕，以免我們傾向於自欺的心。「讓那些自己以為站得穩的，須要謹慎，免得跌倒」。即使那些現在在上帝的恩典中，在勝過世界的信仰中站得穩穩的人，也會跌倒在內心的罪惡，且由此而「使他的信如船破壞了一般」。而外表的罪，恢復對他的主權是多麼容易。因此，你們那些屬於神的人要時常儆醒，使你可常常聽見神的聲音！儆醒，使你可禱告不休，無論在何時何地都在祂面前傾吐你的心聲，這樣你便常信、常愛，而永不會犯罪了！