施恩的工具（下）

　　【讀經】：「你們常常偏離我的典章而不遵守。」（瑪三7）

　　雖然上帝曾清楚地指出用來求祂的方式，但歷代仍有無數自以為智的人們起而反對這些施恩的工具（像禱告、查經及領受聖餐等）。我們或者要把其中少數的說法提出來討論，並不是因為它們本身有價值，而是因為它們常被用來使跛者走離正路，不僅如此，還擾亂那些走得很對的人們的心，直至撒但顯得好像一個光明的天使。

　　這些反對的說法中最首要的是「你不能利用這些施恩的工具而不靠賴它們」。它是出自何經何典，請你指出清楚的經文來證實你的斷言，否則我們不敢接受它，因為我不相信你是比上帝聰明。

　　如果它真如你所斷言，那就基督一定已知道它。如果祂已知道它，祂定會曾警告我們：祂會在很久以前已經把它啟示出來。因為祂並沒有說，因為在耶穌基督的全部啟示中，未有絲毫這樣的意思，我可充分斷定你的主張是錯誤的，因為這種啟示是屬於上帝。

　　「雖然如此，但你試停止它們一陣子，看你是否靠賴它們。」這樣我便要為想知道我是否靠賴對祂的服從而悖逆上帝了。你認你這種建議為正當嗎？你不是故意教人「作惡可以成為善」嗎？上帝對這樣的教師的審判實在使我們戰慄。他們的滅亡是公道的。

　　「不，如果你停止它們而感到不安，那就顯然你是靠賴它們。」絕非如此，如果我故意悖逆上帝而感不安。那是顯然祂的聖靈仍和我力爭，如果我在故意犯罪而不感到不安，那是顯然我已被棄給一個邪惡的心了。

　　但你所謂「靠賴它們」的意思是甚麼呢？是指探尋其中的上帝祝福，相信用這種方式來等候，我便會得到，否則我便得不到嗎？我就是這樣做呀。而我願意這樣做，藉上帝之恩，我將這樣靠賴它們，直至我死的一天；因為我相信無論上帝應許甚麼，祂都忠實地履行。既然知道祂已應許在這種施恩的工具中祝福我，我信賴事情一定會照祂的話一樣。

　　有人曾反對說：「這是藉善工來尋求拯救。」你知道你所用的話語的意義嗎？甚麼叫做藉善工來尋求拯救？在保羅的作品中，它的意思如不是指用遵守摩西律法的儀式尋求拯救，就是指用我們自己的義行的功德，來希望因我們的善工的緣故而得救。但我們用上帝所設立的方式來等候，且希望祂在其中接見我們，因為祂曾如此應許，是含有二者之中的那一種呢？

　　我確期望應驗祂的諾言，在這種方法中接見我們及祝福我們。但並非為我們所曾做的任何善工的緣故，也非為我的義行的功德，只是憑祂所常時喜悅的愛子的功德、受苦及愛心。

　　第三，有人曾激烈地反對，謂「基督是唯一施恩的工具。」我的回答是，這僅是一種文字的遊戲。把你的名詞解釋清楚，你的反駁便告消失。當我們說：「禱告是一種求恩的方法」的時候，我們知道有一條上帝恩典藉它而輸送的途徑。當你說：「基督是施恩的工具」的時候，就指出那唯一的代價和買者，或「若非藉著祂，沒有人能到父那裏去。」誰否認它呢？但這卻與此問題完全無關。

　　又有人曾反對說：「聖經不是指示我們去等候拯救嗎？」大衛不是說：「我心等候上帝，我的救恩是從祂而來」嗎？而以賽亞不是同樣教訓我們說：「我們等候」嗎？所有這些都不能否認。既然知道救恩是上帝的恩賜，我們無疑地是要等候祂的拯救。但我們要怎樣等候呢？如果上帝已規定一種方式，曾詳細指示這種方式是甚麼，你所引述的先知的話，剛好使這一點成為毫無疑問。因為那整句話是這樣的：「耶和華啊，我們在你行審判 (或規律)的路上等候你。」 (賽廿六8)而大衛也在同一的路上等候，他自己的話可以充分地證明：「主上帝啊，我曾等候你的救恩，且曾守你的律法。求你將你的律例指教我，我必遵守到底。」

　　但有些人說，但上帝曾規定另一種方法，那是「只管站住，看上帝的救恩」。

　　讓我們查考你所引述的聖經，第一段，它的上下文是如此：「法老臨近的時候，以色列人舉目看見埃及人趕來，就甚懼怕，他們對摩西說：『難道在埃及沒有墳地，你把我們帶來死在曠野嗎？』摩西對百姓說：『不要懼怕，只管站住！看耶和華的救恩。』神對摩西說：『你吩咐以色列人往前走，你舉手向海伸杖，把水分開。以色列人要下海中走乾地。』」 (出十四10)他們站著看主上帝的救恩是用全力向前走的。

　　另一段其中有這種說法的經文的全文是這樣的：「有人來報告約沙法說，從海外亞蘭那邊有大軍來攻擊你......約沙法便懼怕，定意尋求耶和華，在猶大全地宣告禁食。於是猶大人聚會，求耶和華幫助。猶大各城都有人出來尋求耶和華。約沙法就在猶大和耶路撒冷的會中，站在耶和華的新院前......那時，耶和華的靈......臨到雅哈悉，說：不要因這大軍恐懼驚惶，明日你們要下去迎敵，這次你們不要爭戰，要擺陣站著，看耶和華為你們施行拯救......次日清早......耶和華就派伏兵擊殺那來攻擊猶大人的亞們人、摩押人和西珥山人......他們又彼此自相擊殺。」 (代下二十2)

　　這就是猶太人所見的救恩。但所有這些話，怎能證明我們不必用祂所規定的方式來等候上帝的恩典呢？

　　我只再提及一種反對，它其實並非適當地屬於這個題目的，但因為它常為人所主張，我不能完全置之不理。

　　保羅不是說：「你們若是與基督同死，為甚麼仍......服從那......等類的規條呢？」（西二20)因此一個與基督同死的基督徒，不必再守那些規條。

　　那麼你是等於說：「如果我是一個基督徒，我不必服從基督的規條！」因為這句話這樣荒謬，你一定一眼就看出這裏所提及的規條不能是基督的規條，而必然是猶太人的規條，對於它們，基督徒是的確不必再服從的。

　　在緊接在後面的「不可拿、不可嘗、不可摸」等句，也同樣無可否認地看出顯然是談及古代猶太律法的規條。

　　因此這些反對是最軟弱的。無論有多少反對，那重要的真理必能站穩－一切想望上帝的恩典的人，要在祂所已設立的方式中等候它。

　　但即使我們已承認一切想望上帝的恩典的人，要在祂所已設立的方式中等候它，仍然有人會問這些方法應怎樣運用，包括運用它們的程序及態度。

　　關於前者，我們可以看出，在上帝自己通常運用這些方法來使一個罪人得救的事例中，已預備一種程序。一個愚拙的人，做人行事全憑己意，在他一切思念中並無上帝存在，一旦上帝突然臨到他，或由於一篇使人儆醒的講道或會談，或由於某種可怕的天意，或可能由於完全不用外表方法的祂的感動人的聖靈的直接打擊。現在因為他已有避免將來的震怒的願望，他便立刻用心去聽聽怎樣才可以避免。如果他找著一位說中他心事的宣教師，他很驚異，於是開始查考聖經，看這些事情是否確是如此。他愈聽得多及讀得多，便愈加相信，愈加日夜繼續默想這個問題。或者他找到另一些解釋及加強他在聖經中已聽到及讀過的教訓的書籍。憑所有這些方法，信的箭頭便深入他的靈魂。他開始談及上帝的事情，它們經常是他的思念中的頭一件事；不只，還與上帝談話，向祂禱告，雖然因為害怕及羞慚，他不知道怎樣說才好。但無論他會說不會說，他不能不禱告，即使不過是「說不出來的嘆息」。但無論「至高至上，永遠長存」那一位是否顧及他這樣一個罪人，他無疑地仍想在大會中和那些認識上帝的人們，和那些信者一同禱告。在那裏他看見別人走到主的台前。他想，「基督曾說過：『如此行』，為甚麼我不這樣行呢？但我是大罪人，我不配，我沒有資格。」經過躊躇一番之後，他參加了。這樣他繼續用上帝的方式，聽道、讀經、默想、祈禱及參加主晚餐，直至上帝用喜悅祂的態度對他的心說：「你的信救了你，你平安地去吧！」

　　由於觀察上帝的程序，我們可學到怎樣把這些方法介紹給任何個別的靈魂。如果有一個愚拙的罪人也許最適當的方法就是聽道或談道。我們可介紹這些方式給他，問他曾否有過想得救的念頭。對於一個開始覺得罪惡的沈重的人，不只聽上帝之道，同時也讀它，或讀其他的書籍，可能是使他的信心加深的方法。你可否建議他同時把他所讀到的細想一下，使它對他的心有充分的影響力呢？不只，要談這個問題，不必害羞，特別是和那些同路人。當他遇著困難及重負的時候，你不應懇切地鼓勵他把靈魂傾吐在上帝的面前，「經常禱告並不灰心」；而當他感到自己的禱告沒有價值，難道你不應與上帝同工，勸他走進主的殿堂去，和一切敬畏祂的人們共同禱告嗎？如果他做到了這一點，他的主臨終的囑咐，一種明白的告諭很快地就會深入他的記憶中，而這就是我們應贊成聖靈的提議的時候。我們這樣便可以藉上帝所規定的方式，一步一步地領導他；不是照我們自己的主意，而是遵從上帝的旨意及為我們前驅開路的聖靈。

　　但正像我們在聖經中找不出任何關於此種程序的命令，同樣上帝的旨意及聖靈均無一成不變的定規；而每個人被導入的方式及他們在其中獲得上帝的祝福的情形，各有不同。顛倒、合併，有千萬種以上的變化。但我們還是最好遵從祂的旨意及祂的聖靈的領導；一方面倚靠祂給我們用這種或那種方式的機會，一方面靠我們自己的經驗，知道怎樣聖靈才最樂於在我們的心中工作。同時，那種一般適用於一切嘆息渴慕上帝的救恩的人們的定律是－－無論何時有機會，盡用一切上帝所規定的方式，因為誰知道上帝會在那一種方式中給我們救恩呢？

　　關於運用它們的態度－－它們是否能傳遞任何恩典到運用者的身上，確是全靠這一點－－想它對我們有益，第一，要經常保持上帝是在一切方式之上的清明之感。因此，小心不要限制上帝的全能。祂可在任何時間做出無論甚麼祂所想做的事。祂可以對祂所規定的方式，放入或收回祂的恩典，如果祂喜歡這樣做的話。「誰知道祂的心，誰做過祂的謀士呢？」因此要常時等候祂的顯現！祂可能在你運用祂的規定的方式的時間中，或在這時間之前，或在這時間之後，或在當你被阻止而不能運用這些方式的時候。祂是不會被阻止的，祂是常常準備，常常有力，常常願意來拯救。「祂是耶和華，願祂憑祂的意旨而行。」

　　其次，在你運用任何方式之前，讓你的靈魂深深地記住，這些方式的本身是無力量的。它的本身是貧乏的、死的、空洞的東西，離開了上帝，它們便是一片落葉，一個影子而已。我之運用這些方式，也沒有任何功德，其本身沒有令上帝喜悅之處，絕不能因此而使我們堪受祂手上的一點點恩典，不，連一點點水來潤潤我們的舌頭也不值得。但因為上帝吩咐，我們便遵辦；因為祂指示我們在這條路上等候，我便在這裏等候祂的白賜的矜憫，及從之而來的拯救而已。

　　你要把這種觀念放在你的心裏，即是單靠所做的工作，毫無益處；除上帝的聖靈外，沒有拯救的力量，除基督的寶血外沒有功德；如果你們不單獨信靠祂，那就甚至上帝所設立的方式，也沒有恩典傳遞給你。在另一方面，那些真誠信賴祂的人，即使被逼不能參加一切外表的規定，即使他被在地牢中關起來，也不會得不到上帝夠用的恩典。

　　第三，一切方式的運用，都單為尋求上帝。在每一種外表的東西裏面，單獨注意聖靈的能力，及祂的兒子的救贖。小心不要耽溺於這種工作的本身，你如果這樣，你所做的工作都是徒勞的。除上帝之外，沒有任何東西可以滿足你的靈魂。因此在一切東西之中，透過這一切東西之內，在一切東西之上來仰望祂。

　　同時要記得，要把一切方式當做手段來用，不是為祈禱而祈禱，為讀經而讀經，而是為你的靈魂得在公義及真正的聖潔中更新而祈禱、讀經。因此如果它們確實趨向這個目的，它們是好的，如果不是，那麼，它們是糞土而已。

　　最後，當你用過任何這些方式之後，小心不要因此而把自己抬高身價，小心不要自己慶幸好像成就了甚麼大事業一樣。這樣是會把一切轉變為有害的。試想，如果上帝不在其中。這些東西又有甚麼用？我不是已經罪上加罪嗎？如果上帝是在其中，如果祂的愛流入你的心，你便已忘記了那些外表的工作。你所見、所知、所感都是上帝。謙卑吧！在祂面前屈膝，把一切讚美奉獻給祂。「叫上帝在凡事上因耶穌基督得榮耀」。讓你每一根骨頭都高呼：「我要高唱主上帝的慈愛，直到永遠；我要用口將你的信實，傳與萬代。」